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中國古代婚姻制度的原則是一夫一妻制，還講究同姓不婚，遵循父母之命，凡不合乎這三者的婚姻，皆為非禮非法。

說到這一制度，或許就有人會說，這種制度怎么就和印象中的不一樣，古代的男人不是都有三妻四妾，哪能是一夫一妻？

(資料圖片僅供參考)

其實這里的“三妻四妾”是用來指代古代男子妻妾眾多的通俗表達，并不是說古代男子真能一次娶三個妻子，四個小妾。

如果要用更為準(zhǔn)確地詞來形容這一制度，即：一夫一妻多妾制。

這也就是說，古代男子無論身邊有多少個女人，而正妻只有一位，其她的女子則都是妾，只有正妻不在人世之后，這些妾才有可能轉(zhuǎn)為妻，但機會也很渺茫，因為妾室較低的出身，幾乎是一條無法逾越的鴻溝。

在我們現(xiàn)代人看來，古代人的婚配，只是傳宗接代的附屬品，根本沒有真正的愛情和自由，尤其是在婚配關(guān)系中，女性的委曲求全是那個時代鮮明的特征，哪里還能享受愛情的美好？

其實這是一個誤區(qū)，因為在程朱理學(xué)盛行之前，古人的婚配雖然也受到了諸多方面的限制，但他們在愛情上也講究暢快淋漓，尤其是男女之事，他們更在意合二為一。

相比較現(xiàn)代人的含蓄，古人也更加奔放，還會將男女之事刻畫出來，以作紀(jì)事和留念之用。

曾在四川出土的東漢畫像磚，就一度被評說為中國最早的春宮圖，而其中羞羞的畫面，則堪稱詮釋了古人對野合的熱衷。

東漢畫像磚

上世紀(jì)七十年代，四川新都一座漢朝的古墓中出土了兩塊不起眼的“磚塊”，當(dāng)時的很多人并沒有太在意這東西，畢竟相比較奇珍異寶來說，它們的存在感實在太低。

灰不溜秋，暗淡無光，在墓室眾多的磚塊中，毫不起眼。

可是當(dāng)它們被人拿起輕輕擦拭后，瞬間迸發(fā)出了無與倫比的光芒，因為這兩塊磚與墓室中的絕大多數(shù)磚塊都不一樣。

它們身上帶“畫”。

古人遺留下來的畫作，是那個時代遺留給我們現(xiàn)代人的最好的禮物，通過它們，我們便能穿越數(shù)千年的光景，來一場時空穿梭之行。

只是當(dāng)考古專家們認(rèn)真清理這兩塊磚之后，卻發(fā)現(xiàn)了令人很害羞的畫面，因為上面的內(nèi)容是名副其實的“春宮圖”。

目前這兩塊畫磚分別收藏于成都新都區(qū)博物館和四川省博物館，是國家一級文物，由于畫面內(nèi)容實屬少兒不宜，所以很少進行公開展覽，但有幸見過的人，想必都會留下極深的印象。

這兩塊畫磚在主體內(nèi)容上區(qū)別并不大，只是其中人物的動作有所不同。

新都區(qū)博物館那塊畫像磚比四川省博物館收藏的那塊更加奔放，生動刻畫出了古人男女之間的情事。

這兩塊畫像磚中都有一棵碩大的桑樹，這也就是說，畫磚上的男女之事并不是發(fā)生在屋內(nèi)，而是野外。

更需要著重說明的是，畫像磚中的人物都多于兩人，這也就意味著，我們所認(rèn)為需要隱晦表達的情感，在古人看來是極為正常，也無需要隱晦的。

愛，就要做出來，這或許就是古人在畫像磚中所表達的豁達，所以，野合之事，在古人看來也極為正常，要知道被后世譽為“圣人”的孔子，就是野合而生。

野合之歡愉

《史記·孔子世家》這般記載：

孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。

從這段話來看，幾乎將孔子的身世全部鋪展在了后人的面前，孔子老爹叔梁紇的風(fēng)流也被展現(xiàn)地淋漓盡致。

畢竟野合二字，足以令很多人想入非非，而從孔子的出身來看，野合在當(dāng)時并不是什么隱晦的事，至少是人們都習(xí)以為常，不然的話，孔子的母親顏氏早就被淹沒在唾液之中，又怎么還能在叔梁紇去世后，安然在娘家將私生子孔子撫養(yǎng)成人？

歷史漫漫，私生子在古代絕對是是一道亮麗的風(fēng)景線，野合生子倒也只是歡愉背后的產(chǎn)物，而西漢的名將衛(wèi)青、霍去病也是這樣的身份出身，只是不知道，他們的母親是不是在桑樹下有了他們。

那么這里就又出現(xiàn)了一個問題，為何古人野合通常要選在桑樹之下？

這是因為在古人的眼中，桑樹可不是一般的樹，而是代表了一種生殖神樹，桑樹多籽意味著美好，也表達了古人對繁衍后代的鐘情。

而在很多的文獻中，我們也能發(fā)現(xiàn)，桑樹之下在古代也是極為重要的祭祀場所，男女在桑樹下的野合，很可能也是一些地方習(xí)俗中的祭禮，是一種祭祀時候必不可少的儀式，以求子嗣繁多而生生不息。

而東漢出土的兩塊畫像磚，應(yīng)該就是對這種祭禮的一種生動記載。

詩經(jīng)小黃文

相比較東漢畫像磚對男女野合直白的展現(xiàn)，古人在文學(xué)作品中，對此事也秉承著高度開放的情節(jié)，甚至在素以文雅著稱的詩經(jīng)中，我們也能看到古人與眾不同的另一面。

《詩經(jīng)·召南》中有這樣一則詩：

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠！

前四句的意思是說：

在荒野上獵到一只小鹿，趕緊用白色的茅草將它抱起來，此時出現(xiàn)了一位春心萌動的美麗女子，英俊的男子走上前去巧妙的引誘她。

樹林里面有易燃的灌木，荒野上有死去的小鹿，用白色茅草將它們包裹起來，美麗的少女楚楚動人，容顏如玉。

這些話似乎沒有什么令人想入非非的事情，但是最后一句話，則令人想入非非了。

這位美麗動人的少年對英俊的男子說：

脫衣服時請你輕一點，慢一點，不要魯莽地弄壞了我的衣服，也不要驚動了附近看門的狗，免得它們汪汪大叫，掃了興致。

不得不說，這場景一經(jīng)我們的白話描繪，確實具備了小黃文的潛質(zhì)，如果不是出自《詩經(jīng)》這么文雅的篇章里，想必會直接被關(guān)進小黑屋。

而從詩經(jīng)小黃文到東漢畫像磚，這中間隔了千余年的時光，這也意味著，在秦漢之前很長的一段時間里，人們對男女之事都很開放，即便到了唐朝時期，這種風(fēng)氣依然未曾消失殆盡。

要不然唐高宗李治怎么能和自己的小媽武則天好上，而唐玄宗李隆基又怎么能橫刀奪愛搶走自己的兒媳婦？

不過到了宋朝，這種風(fēng)氣則慢慢被程朱理學(xué)所禁錮，而人們對男女之事也從開放走向了保守，以至于出現(xiàn)了不少被朝廷明令銷毀的“禁書”。

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參考文獻：《后漢書》、《詩經(jīng)》、《史記》等。

（圖網(wǎng)，侵刪）