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(相關(guān)資料圖)

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，號(hào)陽明，又號(hào)樂山居士，浙江余姚人，漢族。明朝杰出的思想家、文學(xué)家、軍事家、教育家，南京吏部尚書王華的兒子。弘治十二年（1499年），中進(jìn)士，起家刑部主事，歷任貴州龍場(chǎng)驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督、南京兵部尚書、左都御史等職，接連平定南贛、兩廣盜亂及朱宸濠之亂，獲封新建伯，成為明代憑借軍功封爵的三位文臣之一。嘉靖七年十一月（1529年1月9日）逝世，時(shí)年五十七。明穆宗繼位，追贈(zèng)新建侯，謚號(hào)“文成”。萬歷十二年（1584年），從祀于孔廟。明代心學(xué)發(fā)展的基本歷程，可以歸結(jié)為：陳獻(xiàn)章開啟，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的陽明心學(xué)后傳入了日本、朝鮮等國。其弟子極眾，世稱“姚江學(xué)派”。文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》傳世。主要成就平定思田、諸瑤叛亂，剿滅南贛盜賊；創(chuàng)立“陽明心學(xué)”；平定寧王之亂。作品有《王陽明全集》、《傳習(xí)錄》、《王文成公全書》。

[拼音]：Wang Shouren

明代思想家。字伯安，浙江余姚人。一度隱居紹興陽明洞中，世稱陽明先生。弘治時(shí)進(jìn)士。正德初年因反對(duì)宦官劉瑾，曾被貶謫貴州作過 4年驛丞。劉瑾伏誅后，由任廬陵知縣相繼升遷，以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定“宸濠之亂”（明武宗時(shí)寧王宸濠的反叛）“有功”，封新建伯，官至南京兵部尚書。卒于嘉靖七年，謚文成。有《王陽明全集》（或稱《王文成公全書》）行世。在學(xué)術(shù)上發(fā)展主觀唯心主義的理學(xué)，和南宋陸九淵合稱陸王學(xué)派，與程（程顥、程頤）朱(熹)學(xué)派（見朱熹相并立。曾被明統(tǒng)治者譽(yù)為“學(xué)達(dá)天人，才兼文武”的“真儒”。他的法律思想和政治思想一樣，一切以挽救明代中后期社會(huì)危機(jī)、鞏固和加強(qiáng)封建統(tǒng)治秩序?yàn)橐罋w。集中表現(xiàn)在以“存天理，滅人欲”的原則為指導(dǎo)，要求“行法以振威”，把鎮(zhèn)壓的矛頭主要指向起義人民，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要以體現(xiàn)為封建禮義的“良知”治心，德刑并用，寬猛兼施，做到既“破山中賊”，又“破心中賊”。

他認(rèn)為：賞罰乃“國之大典”，應(yīng)當(dāng)受到充分重視和正確地加以使用。而當(dāng)時(shí)“盜賊”日益增多，是由于“招撫”太濫，“招撫”太濫是由于兵力不足，而兵力不足是由于沒有很好地實(shí)行賞罰，以至于“進(jìn)而效死，無爵賞之勸；退而奔逃，無誅戮之及”。象這樣法令不明，賞罰不信，即使有百萬的兵力，也是沒有用處的。他還主張“賞不逾時(shí)，罰不后事”，認(rèn)為過時(shí)的獎(jiǎng)賞，等于沒有獎(jiǎng)賞，過時(shí)的懲罰，等于沒有懲罰，都起不到勸善懲惡的作用。這些主張的目的，集中到一點(diǎn)，就是要提高統(tǒng)治效率，以“破山中賊”。他還主張行德治教化以緩和階級(jí)矛盾，減少犯上作亂。他說：“民窮必有盜賊”，認(rèn)為老百姓已經(jīng)貧困不堪，還要沒有休止地征斂，就等于驅(qū)使他們?nèi)プ鞅I賊。因而有必要“罷冗員之俸，損不急之賞，止無名之征，節(jié)用省費(fèi)”，對(duì)災(zāi)民實(shí)行“賑濟(jì)”、“免租”，使他們“不致轉(zhuǎn)徙自棄而為盜”。所以，他反對(duì)“蔑道德而專法令”，主張?jiān)阪?zhèn)壓人民起義之后，立即“建立學(xué)校，以移易風(fēng)俗”，以求得久安長治。他教導(dǎo)下級(jí)官吏說，作縣官的如果能竭盡自己的心力和聰明才智，誠心“愛民”，貫徹“撫緝教養(yǎng)”的方針，即使是蠻夷的人，也是可以被感化的；即使是產(chǎn)生“盜賊強(qiáng)梁”的地方，也是可以變?yōu)椤岸Y義冠裳”的所在。他強(qiáng)調(diào)這一方面的目的，集中到一點(diǎn)，即在于使用軟的一手，以“破心中賊”。但這軟的一手是有限度的。他強(qiáng)調(diào)刑罰是“德治教化”的保障，“果有頑梗強(qiáng)橫，不服政化者”，就一定要“即行擒拿，治以軍法，毋容縱盜，益長刁頑”。

他反對(duì)“貪功妄殺，玉石不分”。例如處理“宸濠之亂”的反叛人員時(shí)，主張只對(duì)主犯處以極刑，至于各“從逆”的人犯，則認(rèn)為“原情亦非得已，宥之則失于輕，處斬似傷于重”，不如“俯順輿情”，判處永遠(yuǎn)充軍，使“情法得以兩盡”，“以存罪疑惟輕之仁”。在另外一個(gè)“告示”中，他甚至宣布對(duì)于脅從“作亂”的人，免于追究，“俱準(zhǔn)投首免死，給照復(fù)業(yè)生理”。這樣作既使得“奸諛知警，國憲可明”，也顯示了朝廷的“仁慈”。這正是他的“綏柔流賊”策略在法律上的具體運(yùn)用。此外，他還主張適用法律要結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況，特別是在“地里遙遠(yuǎn)，政教不及”的邊遠(yuǎn)地區(qū)和“小民罔知法度”的情況下，一切“詞訟差徭錢糧學(xué)?！钡仁聞?wù)，都可以從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際出發(fā)，作權(quán)宜的處置：“應(yīng)申請(qǐng)者申請(qǐng)，應(yīng)興革者興革，務(wù)在畜眾安民，不必牽制文法”。在“行法以振威”的原則下，他已注意到運(yùn)用法律的靈活性問題。

他認(rèn)為“法之不行，自上犯之”。對(duì)那些寅緣竊踞官職的豪門勢(shì)家子弟的不法行為，如居心刻薄，“騷擾道路，仗勢(shì)而奪功，無勞而冒賞，懈戰(zhàn)士之心，興邊戍之怨”的情況，要大力加以整肅，特別是對(duì)“戾于法”的執(zhí)法之吏，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求。但是他指出，在司法審判中，“刑曹典司獄訟”，事情“繁劇難為”。他們往往受到權(quán)貴的拂抑和牽制，以至使得依法斷獄之詞，“未出于口，而辱已加于身；事未解于倒懸，而機(jī)已發(fā)于陷阱”。在這種情況下，要使他們“不撓于理法，不罹于禍敗”是很難的。這就尤其要從整肅吏治、嚴(yán)明賞罰入手，消除執(zhí)行法律的阻礙。他還力主加強(qiáng)監(jiān)獄管理，杜絕“法外之誅”，指出京師的“提牢廳”，是“天下之獄皆在焉”的重地，負(fù)責(zé)提牢的官吏，不能不慎重對(duì)待，特別對(duì)于“桎梏之緩急，扃鑰之啟閉，寒暑早夜之異防，饑渴疾病之殊養(yǎng)”，甚至于微賤到“箕帚刀錐”、“滌垢除下”的事，無不應(yīng)當(dāng)認(rèn)真注意，以“身親之”。這樣才能既防止“變故不測(cè)之虞”，又可免使囚者被“輕棄之于死地”。他還強(qiáng)調(diào)，獄中囚犯的再行“犯罪”，并非全是“禁防之不密”，還有促使他們?cè)俜傅谋O(jiān)管不當(dāng)?shù)脑颉Ｋ灾挥斜O(jiān)獄里做到“令不苛而密”，使囚犯免受“法外之誅”，才能避免“弊興害作”。

中國明代哲學(xué)家，心學(xué)唯心主義集大成者。字伯安，號(hào)陽明，浙江余姚人。

王守仁生于明憲宗成化八年。11歲前在祖父王倫培養(yǎng)下成長。后隨父親王華到北京任所，一度熱心騎射，繼又研習(xí)兵法。18歲時(shí)在回余姚的途中拜訪程朱派學(xué)者婁諒(1422～1491)，婁諒向他介紹了朱熹的格物說和圣人可學(xué)而至的思想，使他很受啟發(fā)。21歲中鄉(xiāng)試，遍讀朱熹著作。28歲中進(jìn)士，任職于工部，后又擔(dān)任刑部云南清吏司主事。

正德元年（1506）武宗朱厚照繼位，太監(jiān)劉瑾弄權(quán)，王守仁因抗疏救援戴銑等人被劉瑾廷杖，后系獄，不久貶謫為貴州龍場(chǎng)驛丞。正德三年時(shí)他發(fā)生重要的思想轉(zhuǎn)變，以為圣人之道，吾性自足，于是背棄朱熹向外窮理的格物致知說，并在當(dāng)?shù)亟垖鶗骸ＹF州提學(xué)副使席書聘其主講貴陽文明書院，他在此首次演講知行合一說。劉瑾伏誅后，他歷任南京刑部四川清吏司主事、北京吏部驗(yàn)封清吏司主事，文選清吏司員外郎、考功清吏司郎中等職，后升任南京太仆寺少卿，與弟子徐愛等人講述他的大學(xué)格物新說與知行合一說。后經(jīng)徐愛記錄整理，成為《傳習(xí)錄》，正德八年至滁州督馬政，講學(xué)規(guī)模漸大，一度強(qiáng)調(diào)靜坐，要求就思慮萌動(dòng)處省察克治。正德十一年，升任南贛僉都御史，奉命鎮(zhèn)壓贛南農(nóng)民起義。在軍事鎮(zhèn)壓取得成功后，強(qiáng)調(diào)思想統(tǒng)治，重視教化，提出“破山中賊易，破心中賊難”的思想，使贛南的統(tǒng)治秩序得到恢復(fù)。這期間他在贛縣修建濂溪書院，刻印古本《大學(xué)》，印發(fā)《朱子晚年定論》、其弟子薛侃出版了《傳習(xí)錄》。正德十四年他升任都察院右副都御史，六月，他奉旨督兵討伐寧王宸濠在南昌發(fā)動(dòng)的叛亂。僅用35日即生擒宸濠。事遂，奉敕兼巡撫江西。他從自己的經(jīng)歷中，總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，提出“致良知”的學(xué)術(shù)宗旨，認(rèn)為這是從百死千難中得來，若信得這三字，譬之操舟得舵。

明世宗繼位后，他被任命為南京兵部尚書參贊，封新建伯。此時(shí)王守仁因遭到反對(duì)派的攻擊、排擠，疏乞歸省，從正德十六年到嘉靖六年(1527)過著退隱生活。其間他續(xù)刻增訂《傳習(xí)錄》，修建稽山書院，其弟子創(chuàng)建陽明書院。他的“拔本塞源論”和一系列重要書信及《傳習(xí)錄》下冊(cè)，是這一時(shí)期的作品。弟子還為他刻印《陽明先生文錄》及《居夷集》等。

嘉靖六年五月朝廷起用王守仁，鎮(zhèn)壓廣西少數(shù)民族起義，得逞后，為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，王守仁興辦南寧書院，建立思田學(xué)校，推行儒學(xué)。在他出征廣西之前，錄下了全面闡述他哲學(xué)思想的《大學(xué)問》。

嘉靖七年王守仁病重，上疏請(qǐng)求回鄉(xiāng)養(yǎng)病，翌年初卒于回歸途中的江西南安。

王守仁在許多重要觀點(diǎn)上都與朱熹對(duì)立。朱熹將《大學(xué)》一書分為經(jīng)傳，并補(bǔ)寫格物致知傳;王守仁則認(rèn)為原無經(jīng)傳可分，更無經(jīng)傳可補(bǔ)。朱熹重視“格物致知”，把它置于“誠意”之先；王守仁則認(rèn)為格致本于誠意，以誠意為主。朱熹將心與理析而為二，把知與行分離開來；王守仁則主張心與理一，知與行合。朱熹以格物為窮理，注重外界一事一物之理，要求對(duì)經(jīng)典的一字一句細(xì)心理會(huì)；王守仁則認(rèn)為朱熹這種方法是務(wù)外遺內(nèi)、博而寡要，他以格物為正心，要求發(fā)揮良知的作用，以良知為評(píng)判事理的標(biāo)準(zhǔn)和解釋經(jīng)典的根據(jù)。他們雖然都反對(duì)佛老的虛玄和管商的功利，但王守仁認(rèn)為朱熹的思想瑣屑支離，不足以駁倒佛老管商。王守仁的思想與陸九淵接近。他們都在根本觀點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)心與理一，在方法上要求簡易直截，但王守仁的思想并非直接繼承于陸九淵。他的格物致知說、知行合一說和致良知說，不但與朱熹的思想相對(duì)立，也與陸九淵的學(xué)說不同。王守仁接受了陸九淵的心即理說，完成了一個(gè)心學(xué)體系。他提出“心外無物，心外無理”的命題，認(rèn)為身之主宰便是心，心之本體便是理，心外無理；心之所發(fā)便是意，意之所在便是物，心外無物。王守仁認(rèn)為，心的“靈明”便是天地萬物的“主宰”，如果天沒有我的“靈明”，誰去仰它高？地沒有我的靈明，誰去俯它低？鬼神沒有我的靈明，誰去辨它吉兇？萬事萬物皆是如此。因此，沒有我的靈明，便沒有天地萬物。離開天地萬物，也就沒有我的靈明。王守仁認(rèn)為物就是事，譬如意在事親，事親便是一物；意在事君，事君便是一物。因此，物不在心外。他強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)的能動(dòng)性，卻混淆了主體同客體、意識(shí)和存在的界限，取消了二者的對(duì)立，進(jìn)而顛倒了二者的關(guān)系。

王守仁心學(xué)的特點(diǎn)是他的“良知說”。他認(rèn)為，人心之靈明就是良知，良知即是天理，故不可在良知之外求天理。他說，良知是造化的“精錄”，“生天生地，成鬼成帝，皆從此生，真是與物無對(duì)”。天地萬物皆從良知中產(chǎn)生。沒有我的良知，便沒有天地萬物，但良知為人心之所固有。他又說，良知是“天淵”，是天地萬物發(fā)育流行的根源，因此，良知又稱為“太虛”。天地萬物在太虛中發(fā)育流行，就是在良知中發(fā)育流行，而不在良知之外。

王守仁所謂良知，實(shí)際上是主觀的道德意識(shí)，它既是是非標(biāo)準(zhǔn)，又是善惡標(biāo)準(zhǔn)，即真理和道德標(biāo)準(zhǔn)。他說：“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變?！边@種是非善惡之心人人皆有，圣愚皆同，本來圓滿，原無欠缺，不須假借。圣人不會(huì)多一些，常人不會(huì)少一些，因此，人人都可成為圣人。既然人人都有良知，人人都可用自己的良知作為衡量是非善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故不必求之于圣人，亦不必求之于典籍，“良知便是你自家的準(zhǔn)則，便是你的明師”。一切是非善惡，良知自會(huì)知道。它就在你的心中，如果求之于心而非，“雖其言之出于孔子，不敢以為是也”；如果求之于心而是，“雖其言之出于庸常，不敢以為非也”。王守仁的良知說，雖是一種先驗(yàn)論，但它打破了圣人同凡人的界限，在客觀上具有動(dòng)搖儒家權(quán)威的作用。

王守仁又提出良知無善無惡的思想，認(rèn)為良知是超出善惡之上的絕對(duì)至善，是超出是非之上的絕對(duì)真理。善與惡對(duì)，是與非對(duì)，這都是相對(duì)的，但良知是絕對(duì)的，因此他稱之為“至善”或“無善無惡”。他晚年提出“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的“四句教”作為立言宗旨，表現(xiàn)了王守仁思想的內(nèi)在矛盾，引起了王門后學(xué)的爭(zhēng)論和分裂。

王守仁的知行合一學(xué)說既針對(duì)朱熹，也不同于陸九淵。朱陸都主張知先行后。王守仁反對(duì)將知行分作兩截，主張求理于吾心。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在”。知行是一個(gè)功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提出知行合一，一方面強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的自覺性，要求人在內(nèi)在精神上下功夫；另一方面也重視道德的實(shí)踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表里一致。但他強(qiáng)調(diào)意識(shí)作用的結(jié)果，認(rèn)為一念發(fā)動(dòng)處即是行，混淆了意識(shí)活動(dòng)同實(shí)踐活動(dòng)的界限。他提倡知行合一的根本目的，是為了克服“一念不善”，這是他的“立言宗旨”。

黃宗羲認(rèn)為王守仁學(xué)術(shù)思想的發(fā)展可分為三個(gè)階段：始泛濫于辭章，繼出入于佛老，最后歸本于孔孟，建立了知行合一說。黃宗羲又將成熟以后的王守仁學(xué)問分為三個(gè)階段：首先是盡去枝葉，一意本原，即以心為本除去格物致知等向外工夫，其方法是默坐澄心，收斂此心；其次是江西平定宸濠以后“專提致良知三字”，認(rèn)為良知即是心之本體，故不必專以默坐澄心為目的，良知自能收斂，自能發(fā)散；最后是退隱在故鄉(xiāng)的晚年，思想完全成熟，時(shí)時(shí)知是知非，時(shí)時(shí)無是無非，開口即得本心。

王守仁哲學(xué)力圖糾正宋明以來程朱理學(xué)煩瑣與僵化的流弊，他洞察到道德意識(shí)的自覺性和實(shí)踐性，將儒家封建道德建立在簡易的哲學(xué)基礎(chǔ)上，使人人可行。他的思想流行達(dá) 150年之久，形成了陽明學(xué)派。但王守仁忽略客觀的知識(shí)，只重視個(gè)人的道德修養(yǎng)；在道德規(guī)范的形成上，又忽略了歷史條件的決定作用。他有些弟子更產(chǎn)生了“虛玄而蕩，情識(shí)而肆”的弊病，即任性廢學(xué)，一切解脫。一些學(xué)者把這些流弊視為明朝滅亡的原因。

王守仁思想中包含著某些促進(jìn)思想解放的因素，為中國近代康有為和梁啟超所注意，受到熊十力的推崇。王守仁的哲學(xué)思想在明中葉以后傳到日本，并成為顯學(xué)，后來影響到明治維新時(shí)期的日本思想界，對(duì)日本的革新起了一定的積極作用。

明代文學(xué)家、哲學(xué)家。字伯安，自號(hào)陽明子。余姚（今屬浙江）人。弘治十二年(1499)進(jìn)士。初授刑部主事，改兵部。因忤劉瑾，杖闕下，謫貴州龍場(chǎng)驛丞。起為南京刑部主事，改吏部，歷員外郎、郎中，遷南太仆少卿，進(jìn)鴻臚寺卿，拜左僉都御史，巡撫南贛，鎮(zhèn)壓了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民起義。進(jìn)右副都御史，平定了寧王朱宸濠的 反 叛 。因功擢為南兵部尚書，準(zhǔn)其回里探親，后起為都察院左都御史。出征廣西，病死于北歸的舟中。王守仁能看到明王朝“波頹風(fēng)靡”的社會(huì)危機(jī)，親自感受到“沉疴積萎”的種種弊病，所以他的不少詩歌對(duì)此有所表現(xiàn)和揭露?！读⒋骸范字赋隽恕叭碎g菜色正離仳”的痛苦現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也傾吐了詩人“破屋多時(shí)空杼軸，東風(fēng)無力起瘡痍”的悵惘和感慨，《觀傀儡次韻》則對(duì)官僚之間的勾心斗角進(jìn)行了揶揄和諷刺?！疤幪幭喾晔菓?zhàn)場(chǎng)，何須傀儡夜登堂”，面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他也常在詩里流露出退隱山林的情緒和欲望。《舟山除夕》里感喟“也知世上風(fēng)波滿，還戀山中木石居”，正是這種情感的反映。王守仁初從李夢(mèng)陽、何景明唱和，既而棄去，能自成一體，獨(dú)抒胸臆，形成秀逸自然的詩風(fēng)。他的散文亦有暢達(dá)俊爽的優(yōu)點(diǎn)。后世傳誦的《瘞旅文》是作者任龍場(chǎng)驛丞時(shí)為客死異鄉(xiāng)的三個(gè)陌生人寫的祭文。文意凄涼，催人淚下，在對(duì)他人的同情中也寄托著身處閹黨迫害下作者的內(nèi)心悲憤。同是作于龍場(chǎng)貶所的《與毛憲副》也是著名散文，其中寫作者在遭官府差人凌侮后，不屈膝，不取辱。論者有認(rèn)為此文充滿浩然之氣。此外，散曲《歸隱》，指責(zé)當(dāng)時(shí)豺狼當(dāng)?shù)?，冗費(fèi)民膏，是富有現(xiàn)實(shí)意義的力作。

有《陽明全集》及集外散曲《歸隱》等。